Θράκη: Συντονισμένη δράση των ψευδομουφτειών «κατά γράμμα» της τουρκικής Diyanet – Τα «σεμινάρια» και η εργαλειοποίηση της νεολαίας- Αποκαλυπτικά ντοκουμέντα για τον ενιαίο σχεδιασμό σε Ξάνθη και Ροδόπη – Οι ψευδομουφτείες αντιγράφουν δομές της Diyanet και κάνουν «κοινωνική μηχανική» με όχημα το Πολιτικό Ισλάμ
Γράφει ο Νίκος Αρβανίτης
Σε πλήρη λειτουργική και ιδεολογική ευθυγράμμιση κινούνται οι παράλληλες παραθρησκευτικές δομές σε Ξάνθη και Κομοτηνή, όπως αποκαλύπτει η επισκόπηση των δραστηριοτήτων που έλαβαν χώρα την πρώτη εβδομάδα του Δεκεμβρίου.
Οι δράσεις που ανακοινώθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα από τις ψευδομουφτείες των κ.κ. Τράμπα και Σερήφ, δεν αποτελούν μεμονωμένες θρησκευτικές πρωτοβουλίες. Αντιθέτως, συνιστούν αποδείξεις εφαρμογής ενός ενιαίου οργανογράμματος που αντικατοπτρίζει πιστά τη δομή και τις προτεραιότητες της τουρκικής Διεύθυνσης Θρησκευτικών Υποθέσεων (Diyanet), εισάγοντας πρακτικές Πολιτικού Ισλάμ στην καρδιά της ελληνικής Θράκης.
Τα φυλλάδια-ντοκουμέντα για τα «σεμινάρια αγνότητας» στον Εχίνο, οι «Διευθύνσεις Οικογένειας» και η εργαλειοποίηση ανηλίκων για την Παλαιστίνη αποκαλύπτουν τον κεντρικό σχεδιασμό Άγκυρας σε όλη τη Θράκη.
1. Οργανόγραμμα – «Καθρέφτης» της Άγκυρας
Το κοινό χαρακτηριστικό και στις δύο περιπτώσεις είναι η υιοθέτηση της διοικητικής ορολογίας της Diyanet, δημιουργώντας δομές που επιχειρούν να υποκαταστήσουν την επίσημη πολιτεία και να προσδώσουν θεσμικό κύρος στην παράλληλη δομή.
-
Στην Ξάνθη, τα επίσημα φυλλάδια των δράσεων αποκαλύπτουν την ύπαρξη της λεγόμενης «Διεύθυνσης Υπηρεσιών Οικογένειας» (Aile Hizmetleri Müdürlüğü).
-
Στην Κομοτηνή, εμφανίζονται ενεργές η «Ομάδα Γυναικείας Καθοδήγησης» (Bayan İrşad Ekibi) και το «Συντονιστικό Νεολαίας» (Gençlik Koordinatörlüğü).
Οι όροι αυτοί, και ειδικά η έννοια του «Irşad» (Καθοδήγηση), αποτελούν βασικούς πυλώνες της τουρκικής θρησκευτικής διπλωματίας, στοχεύοντας στη δημιουργία ενός κάθετου μηχανισμού ελέγχου της μειονότητας.
2. Κοινωνική Μηχανική: Τα ντοκουμέντα του «Πρώτου Βήματος»
Τα φυλλάδια που κυκλοφόρησαν για το πρόγραμμα «Evliliğe İlk Adım» (Πρώτο Βήμα στον Γάμο) στην Ξάνθη, αποτελούν αδιάσειστα τεκμήρια της επιχειρούμενης «κοινωνικής μηχανικής».
-
Οργανωμένη Κατήχηση: Δεν πρόκειται για απλή ομιλία, αλλά για δομημένο πρόγραμμα διάρκειας 8 εβδομάδων, που διεξάγεται στο Πολιτιστικό Κέντρο Εχίνου.
-
Στοχευμένο Κοινό: Απευθύνεται αποκλειστικά σε αρραβωνιασμένες κοπέλες ή νέες συζύγους (στα πρώτα 5 έτη γάμου), επιχειρώντας να διαμορφώσει τον ρόλο της γυναίκας στο σπίτι από την αρχή της εγγάμου βίου.
-
Η ατζέντα της «Τιμής»: Στο πρόγραμμα σπουδών (Ενότητα 4) αναφέρεται ρητά η διδασκαλία περί «Ιφφέτ» (Αγνότητα/Τιμή) και «Μαχρεμιγιέτ» (Ιδιωτικότητα). Πρόκειται για αυτούσια μεταφορά της συντηρητικής ατζέντας του κόμματος AKP και της Diyanet, που προωθεί ένα μοντέλο οικογένειας «θωρακισμένο» από τις δυτικές/κοσμικές επιρροές.
Αντίστοιχα στη Ροδόπη (Ίασμος), η «Ομάδα Καθοδήγησης» διοργάνωσε σεμινάριο με έμφαση στην «άλλη-κοσμική» (uhrevî) διάσταση του θεσμού, ευθυγραμμιζόμενη πλήρως με την παραπάνω ρητορική.
3. Εργαλειοποίηση της Νεολαίας και Πολιτική
Η πιο ανησυχητική πτυχή του σχεδιασμού αφορά τη στόχευση στη νεολαία και την εμπλοκή της σε ζητήματα εξωτερικής πολιτικής:
-
Παλαιστινιακό: Τόσο στον Εχίνο της Ξάνθης όσο και στην Κομοτηνή, το Παλαιστινιακό ζήτημα κυριάρχησε. Στην Ξάνθη πραγματοποιήθηκαν εκδηλώσεις με ανήλικους μαθητές Κορανίου και σημαίες, ενώ στην Κομοτηνή η νεοσύστατη «Λέσχη Ανάγνωσης» (Kitap Kulübü) εγκαινίασε τη λειτουργία της με βιβλίο για την Παλαιστίνη. Η κίνηση αυτή καταδεικνύει την πρόθεση πολιτικής αφύπνισης των νέων και την ταύτισή τους με την ατζέντα της τουρκικής εξωτερικής πολιτικής.
-
Εθισμός στο Τζαμί: Τέλος, η δράση στην Εβρένο Ροδόπης «Πάρε το παιδί σου και έλα στην Πρωινή Προσευχή», αποτελεί αντιγραφή της καμπάνιας «Sabah Namazı Buluşmaları» της Τουρκίας, στοχεύοντας στη μαζική προσέλευση παιδιών στα τεμένη.
4. Η διάσταση του Πολιτικού Ισλάμ
Πέρα από την προφανή θρησκευτική τους χροιά, οι κινήσεις αυτές φέρουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Πολιτικού Ισλάμ.
Η μετάβαση από την απλή θρησκευτική λατρεία στην οργάνωση της κοινωνικής ζωής (γάμος, διαπαιδαγώγηση) και στην πολιτική κινητοποίηση (διαδηλώσεις για γεωπολιτικά θέματα), υποδηλώνει μια στρατηγική ελέγχου της μειονότητας.
Μέσω αυτών των δομών, επιχειρείται η εισαγωγή μιας ατζέντας που ταυτίζεται με την ιδεολογία της τρέχουσας τουρκικής κυβέρνησης.
Το τζαμί μετατρέπεται από χώρο λατρείας σε κέντρο πολιτικής και κοινωνικής οργάνωσης, δημιουργώντας ένα «κράτος εν κράτει» που επιχειρεί να υποκαταστήσει τις επίσημες ελληνικές δομές και το αστικό δίκαιο, με θρησκευτικούς κανόνες και οδηγίες που εκπορεύονται εκτός συνόρων.
